阿难对佛说，我今天在这个讲堂上，远看恒河，上看日月，举手所指，我用眼睛纵观这一切，我所可以指出的都是物，没有这个见精。世尊，如佛所说，我是有漏智慧。但是初学的声闻，乃至菩萨，也不可能在万象前面，剖析出这个见精。这个见精离一切物没有自性。
佛说，是的，是的。佛告诉阿难说，就像你说的，没有什么见精可以指出来。这个见精离开一切物没有它的自性。但是你所指出的物之中没有哪一个不是见的。
佛说，我今天告诉你，你和如来坐袛恒林，可以看见林苑，乃至可见日月种种诸像，你所指出的一定不是见，但是你又发现这些物中那一个没有见。
阿难说，我遍见袛陀林，不知道哪里没有见，为什么呢，如果树没有见，我又怎么看见树，如是乃至如果空没有见，怎么见虚空。如果空是见，怎么又称作空，我又思维，这种种万象，微细发明，都是见性。
佛说，是的，是的。这时候，法会中的一切大众，听闻佛这样说，他们茫然不知道是什么意思，他们一时慌乱，失去他们的守护。如来知道他们魂虑变摄，心里升起对他们的怜悯。
佛安慰大众和阿难说，善男子，无上法王是真实说，我所说法没有妄语，你们要思维之，不要哀慕。
这时候文殊师利法王子怜悯大众，文殊菩萨从座位上起来，他顶礼佛足，合掌恭敬对佛说，世尊，这里的一切大众，不能明白如来看见的二种精见，不明白色空是非的义。世尊，如果这些前尘因缘色空等一切像，如果这些是见，有所应该可以指出，如果不是见者，应该无所瞩。他们不知道这个义的归向，所以惊恐。愿如来大发慈悲，告诉我们，这一切物像于我们的见精，本来是什么，在这些中间，什么是，什么是非。
佛告诉文殊菩萨说，文殊菩萨，十方如来以及一切大菩萨，在他们自己住的三摩地中，（禅定一种，或者说是觉悟的智慧中），觉悟见和见缘，都是你们想的相。就像虚空中的花，本来就没有。你们的见和见缘（譬如日月，树木可以被眼睛看见的都是见缘）都是菩提妙净明体。为什么在这中间有是有非。
佛说，文殊菩萨，我今天问你，譬如你文殊菩萨，还是有文殊菩萨，是文殊菩萨，还是无文殊菩萨。
文殊菩萨说，是的，世尊，我是真文殊，没有是文殊。为什么呢，如果有是文殊菩萨，就有二个文殊菩萨，然我今天不是无文殊菩萨，在这个中间真实没有二文殊菩萨。
佛说，自心的妙明见和一切空尘也是这样。它本来是无上妙明菩提净圆真心，因为被空色以及见闻所妄，如同第二个月，谁是月，谁不是月。
佛说，文殊菩萨，但只有一个月是真实的，之中没有是月非月。因为你们今天在见和尘中，心有种种发明，（心生出种种分别）都是心的妄想。你们不能在这个妄中，生出是什么或者生出非是什么。都是这个真精的妙明觉明性，能够令你们出指非指。（有疑惑分别的心）
阿难对佛说，世尊，诚如法王所说，众生的觉缘遍十方一切界，湛然常住，它的性没有生灭。那么这个和过去梵志娑毗迦罗所说的冥谛，以及那些投身在灰尘中的外道所说的真我遍满十方有什么差别。世尊也曾经在楞伽山中说法，说那些外道等，他们常常也说自然。佛说我说因缘不是他们的境界。我今天观这个觉性是自然，不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像也不是因缘。这个和外道说的自然有什么不一样。我们怎么样开示而不会入到群邪之中，获得我们真实的妙心，获得自己妙觉明性。
佛告诉阿难说，我今天这样开示方便，真实告诉你，你还是没有悟，疑惑以为是自然。
佛说，阿难，如果必定是自然，自然须甄明有自然体，你看这妙明见中，以什么是自，这个见是因为明而有自，还是因为有暗而有自。是以空为自，还是以塞为自。（自然，无因自己生出）
佛说，阿难，如果这个见精以明为自，应该看不见暗，乃至其他各各为自也是这样。如果以暗为自，在明的时候，见性应该是断灭的，怎么又能看见明了。
阿难说，那么这个妙明见精的性一定不是自然。我今天发现这个觉知见明是因缘生，我的心还是不能明了。我想问如来，这个义为什么是因缘性。
佛说，你说因缘，我现在问你，你今天因为见，所以看见你的见性现在面前，这个见，是因为有明而有见，还是因为有暗才有见，还是有空才有见，还是因为有塞才有见。（因缘性，是因为有了此，才有了彼）
佛说，阿难，如果因为有明有见，见应该不会再看见暗。如果是因为暗而有见性，见应该不会再看见明，其他也是这样。
佛说，阿难，又这个觉知见性是缘明有了见，还是缘暗有了见，是缘空有了见，还是缘塞有了见。如果是缘明有觉知见，此觉知见性不应该再看见暗，其他也是这样。所以你应该知道这个精觉妙明性，不是因为有了因而有，不是因为有缘而有，也不是自然，不是不自然，它没有非和不非，无是也非是，离一切相即一切法。你今天为什么会在这其中措心，都是因你对一切世间戏论名相而得分别，就像用手磋磨虚空，你因为虚劳，虚空不会因为你的虚劳而执着。
阿难对佛说，世尊，这个妙觉性不是因，不是缘，那么世尊为什么常常和比丘说，见性要具足四种缘，所谓因空，因明，因心，因眼，这又是什么意思。
佛说，阿难，我说的是世间的诸因缘相，不是第一义。
佛说，阿难，我再问你，诸世间人说我能见，什么叫见，什么叫不见。
阿难说，世间人因为日月灯光见种种色，见种种相，名见。如果没有日月和灯光，则不能见。
佛说，阿难，如果无光明的时候没有见，众生应该不见暗。如果可以看见暗，这只是没有光明，不能说没有见性。
佛说，阿难，如果在暗的时候不能看见光明，叫没有见。那么有光明的时候不能看见黑暗，是不是有了光明不见了暗。
佛说，如果因为是二种相，就名没有见。这二种相互掠夺的相，并不是你的见性在这二种相中没有了。所以这二种情况都叫见，怎么是不见。
佛说，阿难，你今天一定要知道，看见明的时候，你的见并不是这个明。看见暗的时候，你的见也不是这个暗，见空的时候，你的见也不是这个空，见塞的时候，你的见也不是这个塞。这个四义成就以后，你应该知道，见见到的时候，你见到的并不是你的见，你的见可以离开你见到的东西，见不能及。
佛说，为什么说因缘自然以及和合相。你们这些声闻狭隘无识，不能通达清静的真实相。我今天教导你们，你们要善于思维，不要懈怠菩提的路。
阿难问佛说，世尊，如佛世尊为我们宣说因缘以及自然，和一切诸和合相与不和合相。我们的心还是没有打开，现在我们又听闻，见的见不是我们的见，又重新增长了我们的迷闷。愿佛慈悲，布施我们大智慧眼，开示我们觉心明净。阿难说完，他悲泣的顶礼如来，想要承受佛的旨意。这时候，佛怜悯阿难以及法会中的大众，佛将演说大陀罗尼诸三摩提的微妙修行之路。
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