佛说，譬如有器物、油、火炷、人护，这些众因缘的和合，才能说有灯光明。如果有人说，灯的光明有增减，这个说法不一定对，为什么呢，灯光明灭则没有增长，灯光明来则没有减少。因为光明次第生故，所以说灯光明有增减。
佛说，如果有人说，灯是无常，油是常。油多灯光明多，油少光明就少。佛说，这个意也不对，为什么呢，因为油也是无常的，油能够烧尽。如果说油是常，应该有二念住，如果二念住，油不会烧尽。所以智慧的人会说，灯、光明，同也异，五阴也是这样。光明好比六入，（色、声、香、味、触、法），油好比自己的业。因为油和业的因缘，所以令五阴有增长和减少，有彼有此，次第不灭，所以有称阿袛耶语。
佛说，智慧者说，这个阿袛耶语，非阿袛耶语。虽然有是和非，但是都没有失去理。五阴也是这样，也不可以说即作即受，异作异受。
佛说，譬如有一个人非常巨富，但是继承他财富的子嗣在中间死了，这个巨富人死了以后，他的财富要被官没收。这时候有一个人出来说，这些财富应该属于我，官人问，这个财富为什么异作异受。这个人说，我是死亡之人第七世孙，次第不断，为什么这个财富不能属于我。官人说，是的，是的，如你所说这个财富确实应该属于你。
佛说，智慧者说，五阴也是这样，即作即受，异作异受。佛说，如果有人说，五阴所作的业，成就以后就是过去的业了，但是身体还在，业没有地方依靠。因为业没有地方依靠，所以没有业。众生舍了这个身体以后，为什么会再受果报。
佛说，这个说法不对，佛说，一切过去的业，等待体、等待时间。譬如橘子因为橘的种子而生，种子从开始有，到种子成熟到酥到甜。人为了吃橘子而种植橘的种子，这个种子次第生出根茎叶花，生出果子，但是还没有酥味，时间到了，果熟了，酥味才发起。这样的酥味，不是本来没有，今天有，也不是没有因缘，它有过去的本果因缘。
佛说，众生身口意的业也是这样。如果要问众生的业住在那里，这个业住在过去世中，等待时间、等待器、（受报的身体）、等待果报。就像有人服药，经过一段时间，药虽然已经消灭，等到一定时间药性则发出，让众生得到了好的药力。
佛说，众生身口意的业也是这样，虽然已经过去，时间到了，众生就要受报。譬如小孩子初学习事情，虽然学习念念在灭，没有住处，但是他学习的东西可能到百年也不会失去。众生过去的身口意的业也是这样，虽然没有住处，时间到了众生就要自己受果报，所以非阴作阴受，也不是不是阴受。
佛说，如果众生可以通达这些事情，这个人则可以得到无上的善果报。
佛说，善男子，如果有人对自己的身命财悭吝不能布施，就叫悭吝。护惜自己悭吝心的人，不会有布施的心，他们对众生没有怜悯心。有人修行布施，他想留着布施物等待福田，他们求觅福田。有人行布施，他们会求被布施者的过错，他们觉得财富难以得到，他们为了财富，为了自己的布施在受苦。或者有人说，布施没有果报。他们说，没有布施，没有受布施的众生。他们护惜妻、子、眷属等的心意，积集财富为了求名声，他们看见自己多财富心生欢喜，他们见财富以为是常。
佛说，这就是众生悭吝的垢。这个垢能够污染众生的心，因为这个因缘，他们对他人的物尚且不能去行布施，何况自己的东西。佛说，智慧的人修行布施，不是为了众生的报恩，不是为了求事情，不是为了护惜自己的悭吝，不是为了自己未来可以生到人天中享受快乐，不是为了自己的善名称流布于外，不是为了恐怖三恶道，不是为了他人的求，不是为了胜过他人，不是为了失去自己的财富，不是因为自己太多拥有，不是因为自己没有用处，不是为了家法，不是为了亲近。
佛说，智慧的人修行布施，是因为他们怜悯众生，是为了令众生得到安乐，是为了他人，他们心生布施。
佛说，布施是诸圣人自己本来想要行的道，是为了破诸烦恼，是为了入涅槃断于有。
佛说，善男子，菩萨修行布施要远离四种恶，1，破戒，2，疑网，3，邪见，4，悭吝。
佛说，菩萨布施还要远离五种法，1，布施的时候，不要选择被布施的人是有德的众生还是无德的众生，2，布施的时候，不要说善恶，3，布施的时候，不要选择被布施众生的种姓，4，布施的时候，不要轻视被布施者。5，布施的时候，不要恶口骂被布施者。
佛说，众生修行布施有三种事情，就算他们行布施也不能得到胜果报，1，先多发心布施，后则少给予。2，选择恶的东西给予布施，3，布施以后心生后悔。
佛说，还有八种事情，众生布施以后不能得到上好的果报，1，布施以后，老是看见被布施众生的过错。2，布施的时候，心不能平等布施，3，布施以后，求接受者的错。4，布施以后，欢喜自己赞叹自己，5，先说没有，后来才给予。6，布施以后恶口骂辱众生，7，布施以后求别人还二倍。8，布施以后，心生疑惑。
佛说，这样的布施主，则不能得到亲近诸佛和圣贤之人。
佛说，如果众生可以用具足色香味触布施于众生，是净布施。如果众生可以用如法得到的财富修行布施，名净布施。如果众生可以观照财富是无常的，观照财富是不可以长久保留而行布施，是净布施。如果众生为了破烦恼而行布施，是净布施。如果众生为了净自己心的因缘而行布施，是净布施。如果众生可以观照，是谁在布施，是谁在接受布施，布施的是什么物，为了什么要行布施，这样的布施因缘能够得到什么果报。
佛说，这样的布施即十二入，接受布施的众生和布施众生的因缘果报皆十二入。
佛说，众生如果可以这样观照、修行于布施，是净布施。
佛说，如果众生行布施的时候，在布施的福田能够生欢喜心。他们想，这些福田众生所求的功德，我也要像他们一样求之不息。智慧的布施者，布施给自己妻、子、眷属、仆使，对他们心生怜悯。他们布施贫穷的众生，为了坏贫穷众生的苦恼。智慧的布施者，他们不求世间的果报在行布施，为了破自己的骄慢，他们在行布施，为了柔濡自己的心，他们在行布施，为了离开诸有，他们在行布施，为了求无上的解脱，他们行布施，他们深观生死轮回的过患而行布施，他们不去看被布施众生是福田还是非福田在行布施。
佛说，众生如果可以这样修行布施，观众生如同自己的子和母，众生有所求，就有所布施，就像市场的交易没有二样。
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